Las caras frágiles de la identidad

La noción de persona incluye la imagen que tenemos de nosotros mismos. La idea de nuestra identidad, de nuestro estatus en la vida, está profundamente arraigada en nuestra mente, e influye de modo constante en nuestras relaciones con los demás. La palabra más pequeña que amenaza nuestra imagen de nosotros mismos es intolerable, incluso si no tenemos ningún problema en ver el mismo calificativo aplicado a otra persona en diferentes circunstancias. Si usted grita insultos o adulaciones en dirección a una roca, las palabras vuelven a usted, eso en nada afecta. Pero si otra persona lo insulta con las mismas palabras, eso le trae una perturbación profunda... Si tenemos una imagen fuerte de nosotros mismos, intentaremos asegurarnos de que sea reconocida y aceptada. Nada es más doloroso que verlo puesto en duda.

¿Pero qué valor tiene esa identidad? Es interesante recordar que la palabra "personalidad" viene de persona, que significa "máscara" en latín - la máscara a través de la cual (per) la voz del actor hace resonar (sonat) su discurso. Pero mientras el actor sabe que usa una máscara, usualmente olvidamos separarnos entre el papel que desempeñamos en la sociedad y nuestra verdadera naturaleza.

Si nos pasa a tener la experiencia de encontrar, en países lejanos, personas en condiciones más o menos difíciles como una caminata en la montaña, una travesía por el mar, sentimos que, en esos días de aventura compartida, todo lo que importa es que ellas son nuestras compañeras de viaje, teniendo como equipaje solamente las cualidades y los defectos que manifiestan a lo largo de las peripecias conjuntamente vividas. Poco importa "quiénes son, la profesión que ejercen, la importancia de la fortuna que poseen o la posición que ocupan en la sociedad. Sin embargo, si después de la aventura estos compañeros se reencuentran, la espontaneidad muchas veces desaparece, porque todos recolocan su "máscara", endosan su papel y su estatus social de padre de familia, pintor de paredes o dueño de industria. El encanto se rompe, desaparece la espontaneidad. Esta profusión de etiquetas y etiquetas distorsiona las relaciones humanas porque, en lugar de vivir los acontecimientos de la forma más sincera posible, nos comportamos con afectación para preservar nuestra imagen.

En general, tenemos miedo de lidiar con el mundo sin puntos de referencia y estamos acometidos por vértigos siempre que las máscaras y los epítetos se desplomen. Si no soy más músico, escritor, empleado, educado, hermoso o fuerte, ¿quién soy yo? Sin embargo, no portar ninguna etiqueta es la mejor garantía de libertad y la manera más flexible, ligera y alegre de pasar por este mundo. Rechazarse a ser víctima de la impostura del ego no nos impide en nada de nutrir una potente determinación en alcanzar los objetivos que definimos para nosotros mismos y de usufructuar a cada instante de la riqueza de nuestras relaciones con el mundo y los seres. El efecto, en realidad, es justamente lo opuesto.

A Través del muro invisible

¿Cómo puedo utilizar ese análisis que va en la dirección contraria a la de las concepciones y de los presupuestos occidentales? Hasta ahora, bien o mal, he funcionado con esa idea, aunque vaga, de que existe un “yo” central. ¿En qué medida esa comprensión de la naturaleza ilusoria del ego me coloca ante el riesgo de cambiar las relaciones con mi familia y con el mundo a mi alrededor? ¿Una vuelta de ciento ochenta grados como ésta no sería desestabilizadora, perturbadora?

A estas preguntas se puede responder: la experiencia muestra que ese giro sólo hará bien a usted. De hecho, cuando el ego predomina, la mente es como un pájaro que se hiere al chocar con un cristal, la de la creencia en ese ego, confinando nuestro universo a límites muy estrechos. La mente no sabe cómo atravesarla. Esta barrera es invisible porque no tiene existencia verdadera, no es más que una creación de la mente. Sin embargo, funciona como un muro al fragmentar nuestro mundo interior e interrumpir el flujo de nuestro altruismo y de nuestra alegría de vivir. Si no hubiéramos fabricado el cristal del ego, ese muro no existiría y no tendría ninguna razón de ser. El apego al ego está ligado a los sufrimientos que sentimos y a los que infligimos a los demás. Abandonar la fijación en nuestra imagen personal y dejar de dar tanta importancia al ego significa ganar una enorme libertad interior. Esto permite que abordemos todos los seres y todas las situaciones con naturalidad, benevolencia, fuerza de espíritu y serenidad. No esperando ganar y sin el temor de perder, somos libres para dar y recibir. No hay el menor motivo para pensar, hablar o actuar de manera afectada, egoísta o inapropiada.

Agarrándonos al confinado universo del ego, tenemos la tendencia a preocuparnos únicamente con nosotros. La menor contrariedad nos perturba y nos desalienta. Estamos obsesionados por nuestros éxitos, nuestras derrotas, nuestras esperanzas y nuestras inquietudes, siendo casi imposible alcanzar la felicidad. El mundo estrecho del ego es como un vaso de agua al cual echamos una pizca de sal: el agua se vuelve imposible de beber. Si, por otro lado, rompemos las barreras del ego y la mente se vuelve como un gran lago, la misma pizca de sal no altera su sabor en absolutamente nada.

Cuando el ego deja de ser considerado como la cosa más importante del mundo, es mucho más fácil sentir interés por otras personas. Percibir los sufrimientos de los demás redobla nuestro coraje y determinación para trabajar para el bien de ellos.

Si el ego constituía realmente nuestra esencia profunda, sería fácil comprender nuestra inquietud ante la idea de librarnos de él. Pero si no es otra cosa que la ilusión, liberarse del ego no es extirpar el corazón de nuestro ser, sino simplemente abrir los ojos.

Así, vale la pena dedicar algunos momentos de nuestra existencia para dejar la mente reposar en la calma interior, eso permitirá que comprendamos mejor, a través del análisis y de la experiencia directa, el lugar que el ego ocupa en nuestra vida. Mientras el sentimiento de que el ego es importante detiene las riendas de nuestro ser, jamás conoceremos una paz duradera. La propia fuente del dolor permanecerá intacta en lo más profundo de nosotros y nos privará de las más libertades más esenciales.

En el libro "Felicidad La práctica del Bienestar" de Matthieu Ricard.

 

Fuentes de inspiración:

"Cuando un arco iris aparece luminoso en el cielo, usted puede contemplar sus hermosos colores, pero no puede tomarlo y usarlo como una ropa. El arco iris nace de una conjunción de diferentes factores, pero nada en él puede ser tomado. Lo mismo ocurre con los pensamientos. Se manifiestan en la mente, pero carecen de realidad tangible o de solidez intrínseca. Ninguna razón lógica justifica entonces que los pensamientos -que son insubstanciales- tengan tanto poder sobre la persona, no hay razón para que usted se convierta en su esclavo.

La infinita sucesión de pensamientos pasados, presentes y futuros nos lleva a creer que hay algo que estaría allí de forma inherente y permanente. Pero, en realidad, los pensamientos pasados ​​están muertos como los cadáveres, y los pensamientos futuros aún no han surgido. Entonces, ¿cómo esas dos categorías de pensamientos que no existen podrían constituir una entidad que sea existente? ¿Y cómo el pensamiento presente podría apoyarse en dos cosas inexistentes?

Sin embargo, la vacuidad de los pensamientos no es simplemente un vacío, como se puede decir del espacio. Hay allí presencia, una conciencia espontánea, una claridad comparable a la del sol que clarea los paisajes y permite ver las montañas, los caminos, los precipicios.

 Aunque la mente esté dotada de esa conciencia intrínseca, afirmar que hay una mente es pegar el rótulo de realidad sobre algo que no lo es, es anunciar la existencia de una cosa que es sólo un nombre dado a una sucesión de acontecimientos. Podemos llamar 'pegar' el objeto hecho de piedras hechas en un hilo, pero ese 'collar' no es una entidad dotada de existencia intrínseca. Cuando el hilo se rompe, ¿dónde está el collar?”

– Dilgo Khyentsé Rinpoche

 

"Poco a poco, yo comenzaba a reconocer la fragilidad y el carácter efímero de los pensamientos y las emociones que me habían perturbado durante años, y comprendía cómo, fijándome en las pequeñas molestias, los había transformado en enormes problemas. El simple hecho de estar sentado mirando a qué velocidad y en muchos aspectos, que la falta de lógica mis pensamientos y mis emociones iban y venían, empecé a ver directamente que no eran tan sólidos y reales como parecen. Después, tan pronto como empecé a abandonar mi creencia en la historia que parecían contarme, percibí poco a poco el "autor" que se escondía detrás de ellos: la conciencia infinitamente amplia, infinitamente abierta, que es la naturaleza misma de la mente.

Todo intento de describir con palabras la experiencia directa de la naturaleza de la mente está destinada al fracaso. Todo lo que se puede decir y que se trata de una experiencia infinitamente pacífica y, una vez estabilizada por una práctica constante, es casi inquebrantable. Es una experiencia de bienestar absoluto que impregna todos los estados físicos y mentales, incluso aquellos que normalmente se consideran desagradables. Este sentimiento de bienestar, independientemente de las fluctuaciones de las sensaciones venidas del interior o del exterior, es una de las maneras más claras de comprender lo que lo entendemos por "felicidad".

– Yongey Mingyour Rinpoche

 

"La naturaleza de la mente es comparable al océano, al cielo. El incesante movimiento de las olas en la superficie del océano nos impide ver las profundidades. Si buceamos, no hay más olas, es la inmensa serenidad del fondo... La naturaleza del océano es inmutable.

Mira el cielo. Él está, a veces, claro y límpido. Otras veces, las nubes se acumulan, modificando la percepción que tenemos de él. Sin embargo, las nubes no cambiaron la naturaleza del cielo. [...] La mente no es nada, a no ser naturaleza totalmente libre ... Permanezcamos en la sencillez natural de la mente que trasciende a todo concepto.

– Pema Wangyal Rinpoche